黄进：教育视野中的自然情况 导读： 比年来，幼儿园对情况创设方面的需求在日益增长，核心之一就是自然情况的创设。在这方面虽已积聚了不少实践经验，但在看法和理论上的探讨还需要深入。持久以来，自然情况的创建很容易被看成是幼儿园景观设计师的任务，或者被作为教师可以随意开展的事情，但事实上它具有很强的教育的专业性。好的自然情况毕竟是奈何的？它到底具有奈何的价值？我们又该如何充实实现这些价值？本刊特邀南京师范大学黄进传授从看法和理论上深入解读“教育视野中的自然情况”，敬请存眷。

之后本刊微信公家号还将陆续推出江苏省的三所幼儿园努力研究、改造情况的实践摸索。“有一个小孩子天天往前走， 他第一眼看到的工具，他就成为那样工具， 而那样工具因为那天成了这孩子的一部门， 或者是那天特定的一部门， 可能延续多年，或者年年轮回。” 美国诗人惠特曼的这首诗〔1〕描绘了一个小生命与世间种种的发展性关联。

他说，“清晨的紫丁香成为这小孩的一部门”，“池中不时好奇探头的鱼儿，和波光粼粼的池水，以及和水面一般高的植物，这所有的一切都成为他的一部门”。不止于此，“父亲，他强壮、自负、斗胆、急躁、易怒、不公道”，“急促又高声的话语，苛刻的讨价还价，耍手腕的本事”，也成为这个孩子的一部门。

儿童和他的糊口之间，从来就没有一条清晰的界限，如同杜威所说：“‘情况’‘糊口条件’这些词，不仅暗示围绕个别的周围事物，还暗示周围事物和个别本身的主动趋势的特殊的持续性。”〔2〕这种持续性在幼小儿童哪里表现得格外明明，越小的孩子越是处于物我不分的状态，因此也越容易受到方圆事物的影响，并在方圆事物的影响下构建本身的精力世界。比年来，幼儿园对情况创设方面的需求在日益增长，核心之一就是自然情况的创设。

在这方面虽已积聚了不少实践经验，但在看法和理论上的探讨还需要深入。好的自然情况毕竟是奈何的？它到底具有奈何的价值？我们又该如何充实实现这些价值？本文试图从“自然”观点入手，对这一系列问题举行探讨。

“自然”是我们糊口中常用的观点，也是儿童教育中常常呈现的观点。那么，“热爱自然”“顺本性而任自然”“儿童是自然之子”，这里所说的“自然”是同一个意思吗？ 事实上，“自然”一词含有多种意义，差别用法之间既彼此关联又有差异。英文中的“自然”（Nature），有“事物内涵本质”的意思，也有“内部原始驱力”的意思，还用来指涉“整体的外部世界”，以及“人类的根基条件”，等等。中文中的“自然”，有时指“天道”，有时指“世间万物”，有时也指与人类社会相对而言的“自然界”。

我们在某个语境中使用“自然”一词，往往会形成庞大的对话空间，那些埋没的意义会不停活跃于我们明指的意义的边沿。比方，我们在表述“热爱大自然”时，这里的“自然”明明是指花卉树木、山川河道，人类生命的自然性虽然没有被表述，但却会成为我们理解的配景，会为这句话构建意义框架。在儿童教育的理论和实践中，对“自然”一词的使用常见如下几个相关而又差别的寄义： 儿童的先禀赋赋，指的是作为一个生命体，他根基的组成性的条件，包括他的机体、心智、情绪等差别方面的原初状态。

儿童的成长纪律，这是现代心理学的假设，认为儿童身心发展成长是有客观纪律存在的，体现为时间线索中的普遍存在的变化。与人相区此外自然界的事物和现象，以致包括动植物在内的人类糊口于个中的自然物质世界。

我们从这些寄义中可以明明地看到人和自然之间的抵牾关系——一方面，人是自然的一部门，儿童有其内部自然；另一方面，人糊口于自然之中，儿童有其外部自然世界。而内部自然和外部自然又有着极其庞大的接洽。那么，“自然情况”指的是什么呢？ 凡是意义上而言，自然情况指的是人方圆的一切自然因素的总和，是相对于内部自然、社会情况而言的“外部自然”。

人类所处的自然情况永远处于变迁之中，不仅自然自己在产生着物质和能量的各类变化，人类社会糊口实践自己也在改变着自然界。我们此刻看到的自然，都是文化改造和影响的成果。我们此刻所谓的自然，与其说是一种实体，不如说是一种看法。“纵然是纯粹的、未经雕琢的自然情况，一旦经由人类之手，便成为由文化组织的。

在某小我私家穿越了森林之后，森林就成了具有个别文化意味的地点……文化中介物使人类能通过把自然世界转化为文化的而调治他们同自然界之间的心理间隔。”〔3〕这一现象提醒我们，真正对人发生影响的，是自然情况背后的文化心理。

因此，纵然是同一种自然情况，差别的文化中介物也会导致其对人发生差别的效应。自然对于人类的价值，是跟着工业化、都会化、市场化的现代化进程而日益凸显的。

进化论常识的普及，使得人对自身与自然之间的持续性关系从科学层面得以确立。20世纪之后情况问题的恶化，开始激发人类对自然情况的伦理反思，“情况掩护”“可连续成长”“生态均衡”等话语逐渐成为国际社会的共鸣。当今，人类面对着无数的冲突与困境：人与自然之间、西方与东方之间、村落与都会之间、现代与传统之间、全球与各个国度（地域）之间……这一切也反应在童年生态之中，交叉出庞大多变的情形。

以上接头是我们思考教育问题的前提。从文化心理学哪里得来的启示是，幼儿园需要奈何的自然情况，其实取决于我们的教育需求，而教育需求又是社会现实以及深层的文化心理的反应。假如说需求决定了价值，那么我们要造就什么样的儿童，就决定了自然会对我们显现奈何的价值，或者说，我们就会对自然赋予奈何的价值。

从现代教育的态度看自然，我们可以掌握的是一个有条理的价值体系。◆作为儿童文化母体的自然 刘晓东清晰地阐述过“儿童是自然之子”，不仅肉身是进化汗青的产品，并且精力系统也是生物进化的成果。

〔4〕人是自然的一部门，最为显见的就是儿童身上的自然性。这种自然性表现在儿童先天就具有本身的天禀、气质和需求，这些并非他人赐与的，而是与生俱来的，后天发展成长而来的。而在时间的进程中，生命又会出现出较为普遍的节拍和纪律，因循着必然的秩序，揭示出特有的一些精力形态和情形。

这些都意味着“自然”是第一性的，童年是自然的一种表达。因此，儿童的内部自然和外部自然并不是割裂的，而是处于“互渗”或者“和合”之中。

他们热爱大自然，天生对大自然中的各类事物和现象布满好奇、同情与共识。《失去山林的孩子》这一著作中引用了很是多的研究结果，展现了自然情况与儿童的感受、注意力、运动能力、情绪调适能力、缔造力等方面的关系，证明自然对儿童的身体与心灵具有一种“滋养”的价值。〔5〕赐与儿童在富厚的自然情况中充实勾当的时机，可以或许为他们带来内部自然的舒展和生长。假如说儿童文化是儿童本性的表达和揭示，是具有儿童特征的思维、符号、动作的总和，那么自然情况是可以或许实现“孕育”和“滋养”的价值的。

无论是花卉带来的愉悦、河道激发的幻想，还是日月激起的惶惑、虫兽带来的诧异，城市给儿童带来精力世界的充分和丰盈，城市为儿童文化的自在和绽放提供条件。◆ 作为教育文化资源的自然 在这一层面，自然是作为东西和资源存在的。

当自然存在于教育场景中时，它就具有了被用来实现明确的教育目的的可能性。与农业、工业、贸易等行业的从业者纷歧样的是，教育者只管也站在人类的态度上来操纵自然资源，但底子目的不是为了保存和现实糊口需要，而是指向儿童的发展成长。

种植和养殖的目的不是为了得到营养和食物，不是为了加工成其他产物，更不是为了赢得经济好处，而是为了给儿童提供有益的体验与经验。这也是广义上的课程资源，陈鹤琴先生说的“大自然、大社会都是活教材”就蕴含了这一真义。

大自然中的各类事物和现象是儿童自主、自发举行科学探究的对象，“太阳为什么会发烧”“风从那里来”“蜗牛为什么会排泄黏液”……这些问题都是孩子在调查自然的时候激发的，孩提时代对自然的好奇心是通向人类科学世界的最大动力；“花朵被摘下的时候会疼吗”“小羊想和妈妈在一起”“大树给我们带来了阴凉”…… 这些疑问和体验，又是儿童善念的萌芽，引导他去贯通人和自然的亲密关系，以及形成推己及人的共情方式；“我是一棵草，很用力、很用力地长出来”“我像鱼，在水里钻来钻去”……这种物我合一的体验又恰恰具有了审美的性质，这种机动的、不拘一格的想象与表达是通向艺术世界的路径。在灵动而富厚的自然情况中糊口与发展，就宛若栖居在富裕的地盘上，名贵的资源俯拾地芥。自然具有的真、善、美的价值内在，是鲜活和适宜的“教材”，它们并不依赖昂贵的设备或者高级的器材，它们低成本而高质量，并且往往生生不息，物质的变化与留存、生命的萌动与灭亡，任何一个环节都可以带来有益的经验。

◆ 作为文化价值取向的自然 “自然”不仅仅具有实体性，它也是一个价值观点，是不停构建的成果。越趋近于现代，“自然”就越凸显努力的价值。

人们不仅将“自然”作为人性的基础，并且也将“返回自然”作为对文明的批判。卢梭曾经将“自然”作为一种原初的自然状态，但他也明晰，一旦人类出发，这个历程就不再可逆。

但就是在“自然”中可以找到对文明人的救赎之路。〔6〕 葆有人的自然本性，也就葆有了人与自然的持续性，葆有了生命体自己的活力和多样性；掩护了自然界的生态，也就培养了人与万物的杰出关系，晋升了人类的保存质量。这样一来，“自然”就成了一种文化价值取向，象征着“生命性”“富厚性”“合纪律性”等，因而推导出“热爱自然”“尊重自然”“因循自然”的看法和动作。从自然中得到的努力的感情体验以及富厚的常识经验，都是人类构建“亲自然”的文化价值的前提和基础。

儿童时代孕育出的亲自然的感情，会奠基我们对万物的敬畏之心和关爱之意，会引导我们将自然作为文化成长的重要标准，并敏锐体察自身与自然界的有机接洽，找到与世界合一的归宿感和家园感。幼儿园的自然情况既包括自然的一些基础性条件，好比地点地的地理、气候、植被等，也包括园内的自然景观以及为种植、养殖等教育勾当提供的自然资源。

持久以来，自然情况的创建很容易被看成是幼儿园景观设计师的任务，或者被作为教师可以随意开展的事情，但事实上它具有很强的教育的专业性。它涉及如下一些重要的论题。◆ 成立儿童的内部自然与自然情况的接洽 看上去这似乎是一个多余的问题。

前面我们阐述过，自然是儿童文化的母体，儿童的内部自然与外部自然原来就是一个整体，理论上并不需要工钱地去成立接洽。但现实中的幼儿园是一个制度化的教育机构，是一种制度化的时空存在，糊口于个中的儿童会受到各类法则和秩序的保障和制约，这是一个不争的事实。因此，这个问题就成了一个社会糊口和自然情况如何协调的问题。

固然，首先我们要营造优美的、富厚的自然空间。我们要按照地点地的地理和睦候，在包管宁静的原则下，来规划绿地以及勾当室的自然元素。和公园景观纷歧样的是，幼儿园的自然情况是供儿童勾当和游戏的。

儿童老是以亲身体验和感知的方式面临大自然，而非静观，因此儿童和自然之间的关系会明明出现出一种即时的、多元的特征——此时可能和彼时差别，差别的人的感知和动作可能也差别。吉布森提出过“可供性理论”，认为自动、自发的行为历程和情况因素的可供性有关。山坡会激发攀爬，水的液态流动特征会激发嬉水，因此，越是富厚的自然空间，越具有富厚的可供性。〔7〕 剑桥修建师赛门·尼克尔森也提出过“勾当零件理论”，认为在任何情况中，发现和缔造力的高低以及摸索发明的可能性，都与该情况中变数的数量和种类成正比。

只管此刻电脑和呆板技能很是发财，但“能刺激所有感官的大自然，依然是勾当零件最富厚的来历”。西方的许多研究都证实了这样的结论：一个自然化的校园，能孕育出更多幻想，更完整的饰演，更平等的同伴关系，更旺盛的求知欲。〔8〕 以上只是须要条件，要实现儿童与自然的融合和统一，还必需成立杰出的制度情况。现实中有不少幼儿园在创建自然情况时不行谓不消心，绿色的走廊，开阔的沙地，茂盛的植物，包罗万象。

然而，孩子们却忙着在切割为碎片的时间里和严格规定的空间里团体转移来转移去，瑰丽的自然只能成为窗外的剪影或者途经的风光，没有时间和精神沉醉于感觉和体验；各类“不许”的指令萦绕在他们耳边，在他们和自然之间筑起了一道威权的高墙。陶行知先生提出要“解放儿童的时间”“解放儿童的空间”，就是说要赐与他们更多勾当的自由。孩子的思考、发明、体验都需要长时间浸入在情况中，在自然情况中，他们要去听、嗅甚至是尝，他们要去打滚、钻爬、潜藏，他们要攀谈、嬉戏、发呆……这些都是孩子与自然相处的方式，也是对于自然的“可供性”的享用。

我们监禁了孩子，就是挥霍了自然对孩童的奉送，也阻止了童心对于自然的回报。我们下意识里经常犯的错误是在创建自然情况时，很少去思量如何与时空制度匹配才能让人与优美的自然融为一体，享用自然，以一种舒展的姿态糊口和游戏。

杜威指出，“我们习惯于把我们保存的自然情况和社会情况分散开来”，这导致我们一方面经常夸大了工钱节制对人格形成的气力，另一方面又夸大了纯粹的自然情况对心智的影响。自然情况假如只是在哪里，它顶多给人一种视觉上的舒适感。因此，重要的是“用”，而如何使用，又涉及我们一日糊口的时间和空间摆设以及我们的教育方式。◆ 教育勾当中充实操纵自然资源 操纵一事最能反应人的看法和需求。

一块种植场地，是为了让人看，是为了收获果实，还是为了让人得到种植的经验，差别的使用方式实现的价值是很纷歧样的。我们可能也见地过一些出格高级的种植场地，哪里有全浇灌系统、可以配方的营养土以及并不多见的花卉和农作物，到处出现出园艺设计的精心和专业，甚至另有专业人士按期来维护。但是，儿童可以来做些什么呢？洗手的处所很远，工钱设计的各类台阶要小心提防，他们甚至打仗不到土壤。

这样的园艺只管花费很高，却实现不了几多教育价值，从儿童发展成长的角度来看，是不经济的，也是不专业的。江苏南京市栖霞区西岗幼儿园的孩子们本身规划种植场地，与成人的想法纷歧样，他们要把差别的植物种在一起，“像好伴侣一样”。

教师颠末专业的思量，同意了他们的意见。孩子们发明西葫芦和黄瓜的幼苗长得很是相似，他们每天都在推测和调查谁是谁，最终在着花的时候获得了谜底。

我们前面接头过，自然意味着什么，取决于我们的文化看法。自然并不是自动地向我们出现价值的，而是颠末文化心理这一中介来出现的。

当自然作为一种教育资源被操纵时，教育者脑筋中文化常识的框架就会起到很大的感化。在与自然的相处中，孩子的有些疑问看似平凡，却体现了科学探究的意识；有些感情看似荒唐，却埋没着道德的萌芽；有些表达看似粗拙，但恰恰表现了艺术的真意——教师之所以能看到这些真善美的萌芽，能引导这些从孩童心灵涌出的涓涓细流搜集的偏向，是因为心存人类文化常识的舆图和框架。

无论是室内的自然角、区域，还是户外的绿地与游戏园地，教师更需要存眷的是它们实现了奈何的教育价值。户外自然空间，是否有孩子立足、跑动、潜藏的处所？树木是否为孩子提供了多种感官经验？种植的果蔬是否与孩子的日常糊口有关？孩子在种植和收获中毕竟得到了什么？室内的自然角，孩子但愿把它部署成什么样子？孩子会有奈何的发明？它和差别范畴的课程有奈何的关联？投放在区域中的自然质料可以用来做什么？和其他质料以及课程有什么关系？依据孩子当前的状况，后面又能如何调解和改变？只管教师简直需要不少园艺常识，但与园艺师差别的是，他们要培育的是人，是借助自然资源来形成一个文化情况。◆ 传承中国优秀的传统文化 面临传统文化，鲁迅所言的“取其英华、去其糟粕”是我们一直需要自省的。

作甚英华又作甚糟粕？杜威在谈相关问题时提出，我们在面临祖先的文化遗产时，要制止将陈腐的文化看成“装饰品”或者“遁迹所”，遗产自身并不能决定其价值，是将来的糊口在决定遗产的价值。因此，我们对将来优美糊口的期望、构思，决定着我们当下的文化判断。

比拟《门生规》《三字经》这些国粹标签，中国人自古以来对自然的深挚情怀，才是更值得我们担当和分析的，因为它与人类将来的优美糊口风雨同舟，是民族的，也是世界的。无论是道家的“道法自然”“万物一体”，还是儒家的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，都表现了中国传统文化中天人合一的自然哲学思想。中国人对自然之美的感觉是深入血脉的，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，王维的“明月松间照，清泉石上流”，李白的“举头望明月，垂头思故里”，建构了险些每其中国人童年时代深刻的文化影象；中国的山水、花鸟绘画，缔造了奇特的审好心境；直到现今，我们普通黎民对种植和田园糊口都怀有一种热爱和憧憬。与西方把自然作为神圣物或者客观对象的看法大有差别，中国人将人和自然当作是一体的。

这种来自文化血脉深处的情怀，当下许多时候被实利遮蔽，或者处于甜睡之中。日常糊口中我们也缺少对这种情怀的自觉体察，没有更好地将它与现代糊口和精力跟尾而进入互生互补的状态。在这方面，幼儿园教育具有天然的优势和杰出的基础。

不仅教育主体——幼童身上洋溢着自然的生命力以及亲近自然的天然倾向，并且幼儿园也都有着重视自然情况建设的传统。即便空间受限，寸土寸金，许多幼儿园还是开发了种植场地，自然角处于常设状态，尤其是宽大村落幼儿园，自己就具有杰出的自然生态条件，家长群体具有富厚的相关经验。只是要从一种“人云亦云”或者“知其然不知其所以然”的状态走向一种自觉的文化建设，尚需不停积极。

让自然情况成为一种文化建设，需要我们在对峙以儿童为本位的前提下，对传统文化中表现自然情怀的相关资源举行筛选、改造，使其成为课程的一部门，在某些合适的机会去生成与自然情况的有机关联。当自然焕发出文化的活力时，它就不会止步于外部的“情况”，而是成为儿童身体的一部门，成为人格的一部门，也成为我们民族的一部门。我们身处自然，而正是因为遭遇过“夜来风雨声，花落知几多”这样的诗句，领略过“蛙声十里出山泉”这样的画境，凝听过“高山流水”这样的雅音，自然才对我们焕发出别样的美，这种美感人心魄，能听到悠远汗青的反响。参考文献： 〔1〕韦斯曼，等.幼儿全人教育〔M〕.钟欣颖，等，译.南京：南京师范大学出书社，2015:1. 〔2〕杜威.民主主义与教育〔M〕.王承绪，译.北京：人民教育出书社，1994：13. 〔3〕〔7〕瓦西纳.文化和人类成长〔M〕.孙晓玲，等，译.上海：华东师范大学出书社，2007：172. 〔4〕刘晓东.儿童文化与儿童教育〔M〕.北京：教育科学出书社，2006:13-14. 〔5〕〔8〕洛夫.失去山林的孩子〔M〕.郝冰，等，译.台北：野人文化股份有限公司，2009：65-72,104-105. 〔6〕熊道洪.出错社会的自然救赎之路：卢梭论“人类不服等发源与基础”释义〔J〕.云南大学学报:社会科学版，2016，（2）：63. 图文编辑/周珊 ⊙文章版权归《幼儿教育·教育讲授》所有，如需转载请接洽微信公家号“幼儿教育杂志”授权。

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